原文
天文上
若夫法紫微以居中，拟明堂而布政，依分野而命国，体众星而效官，动必顺时， 教不违物，故能成变化之道，合阴阳之妙。爰在庖牺，仰观俯察，谓以天之七曜、 二十八星，周于穹圆之度，以丽十二位也。在天成象，示见吉凶。五纬入房，启姬 王之肇迹，长星孛斗，鉴宋人之首乱，天意人事，同乎影响。自夷王下堂而见诸侯， 赧王登台而避责，《记》曰：“天子微，诸侯僭。”于是师兵吞灭，僵仆原野。秦 氏以战国之余，怙兹凶暴，小星交斗，长彗横天。汉高祖驱驾英雄，垦除灾害，五 精从岁，七重晕毕，含枢曾缅，道不虚行。自西京创制，多历年载。世祖中兴，当 涂驭物，金行水德，祗奉灵命，玄兆著明，天人不远。昔者荥河献箓，温洛呈图， 六爻摛范，三光宛备，则星官之书，自黄帝始。高阳氏使南正重司天，北正黎司地， 帝尧乃命羲、和，钦若昊天。夏有昆吾，殷有巫咸，周之史佚，宋之子韦，鲁之梓 慎，郑之裨灶，魏有石氏，齐有甘公，皆能言天文、察微变者也。汉之传天数者， 则有唐都、李寻之伦。光武时，则有苏伯况、郎雅光，并能参伍天文，发扬善道， 补益当时，监垂来世。而河、洛图纬，虽有星占星官之名，未能尽列。
后汉张衡为太史令，铸浑天仪，总序经星，谓之《灵宪》。其大略曰：“星也 者，体生于地，精发于天。紫宫为帝皇之居，太微为五帝之坐，在野象物，在朝象 官。居其中央，谓之北斗，动系于占，实司王命。四布于方，为二十八星，日月运 行，历示休咎。五纬经次，用彰祸福，则上天之心，于是见矣。中外之官，常明者 百有二十，可名者三百二十，为星二千五百；微星之数万一千五百二十，庶物蠢动， 咸得系命。”而衡所铸之图，遇乱堙灭，星官名数，今亦不存。三国时，吴太史令 陈卓，始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于图录。并注占赞，总有二百五十四官， 一千二百八十三星，并二十八宿及辅官附坐一百八十二星，总二百八十三官，一千 五百六十五星。宋元嘉中，太史令钱乐之所铸浑天铜仪，以硃黑白三色，用殊三家， 而合陈卓之数。高祖平陈，得善天官者周坟，并得宋氏浑仪之器。乃命庾季才等， 参校周、齐、梁、陈及祖恆、孙僧化官私旧图，刊其大小，正彼疏密，依准三家 星位，以为盖图。旁摛始分，甄表常度，并具赤黄二道，内外两规。悬象著明，缠 离攸次，星之隐显，天汉昭回，宛若穹苍，将为正范。以坟为太史令。坟博考经书， 勤于教习，自此太史观生，始能识天官。炀帝又遣宫人四十人，就太史局，别诏袁 充，教以星气，业成者进内，以参占验云。史臣于观台访浑仪，见元魏太史令晁崇 所造者，以铁为之，其规有六。其外四规常定，一象地形，二象赤道，其余象二极。 其内二规，可以运转，用合八尺之管，以窥星度。周武帝平齐所得。隋开皇三年， 新都初成，以置诸观台之上。大唐因而用焉。马迁《天官书》及班氏所载，妖星晕 珥，云气虹霓，存其大纲，未能备举。自后史官，更无纪录。《春秋传》曰：“公 既视朔，遂登观台，凡分至启闭，必书云物。”神道司存，安可诬也！今略举其形 名占验，次之经星之末云。
○天体
古之言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。
盖天之说，即《周髀》是也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周公受于殷商， 周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆槃，天 地各中高外下。北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四蕆，三光隐映，以为 昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡 高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恆八万里。日丽天而平转，分冬夏之 间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重差，推晷影极游，以 为远近之数，皆得于表股也，故曰《周髀》。
又《周髀》家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月右 行，天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁 右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故见，日入 下故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所 以知天之形如倚盖也。日朝出阴中，暮入阴中，阴气暗冥，故从没不见也。夏时阳 气多，阴气少，阳气光明，与日同晖，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬时 阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。”
汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。其一云：“日之东行，循黄道。昼夜中 规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。周三径一，二十 八宿周天当五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正出在卯， 入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？”其三曰： “日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月。北斗亦当见六月，不 见六月。今夜常见，何也？”其四曰：“以盖图视天河，起斗而东入狼弧间，曲如 轮。今视天河直如绳，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以盖图视天，星见者当 少，不见者当多。今见与不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星当见，不以日长短 故见有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。 纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 其七曰：“视物近则大，远则小。今日与北斗，近我而小，远我而大，何也？”其 八曰：“视盖与车辐间，近杠毂即密，益远益疏。今北极为天杠毂，二十八宿 为天辐。以星度度天，南方次地星间当数倍。今交密，何也？” 其后桓谭、 郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义， 另拟天体，全同《周髀》之文，盖立新意，以排浑天之论而已。
宣夜之书，绝无师法。唯汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之， 高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷 而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止， 皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系， 故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。”
晋成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为“天高穷于无穷， 地深测于不测。天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居静之体，当相覆冒， 方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮 汐，万品之有行藏也。”葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言 无。何必夏云有之而不动乎？”由此而谈，葛洪可谓知言之选也。喜族祖河间相耸， 又立《穹天论》云：“天形穹隆如鸡子幕，其际周接四海之表，浮乎元气之上。譬 如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西还东，而不出入地中。天 之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度。人在 卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极。 极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，以为长短也。”吴太常 姚信，造《昕天论》云：“人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临胸，而项不能覆背。 近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。又冬至极低，而天运近南，故日 去人远，而斗去人近，北天气至，故水寒也。夏至极起，而天运近北，而斗去人远， 日去人近，南天气至，故蒸热也。极之高时，日行地中浅，故夜短；天去地高，故 昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”自虞喜、虞耸、 姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。
前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形浑 浑然，故曰浑天。又曰：“天表里有水，两仪转运，各乘气而浮，载水而行。”汉 王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水， 天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十里，天 地合矣。实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其 下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何以明之？今 试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。非火灭也，远使然耳。今 日西转不复见，是火灭之类也。日月不圆也，望视之所以圆者，去人远也。夫日， 火之精也；月，水之精也。水火在地不圆，在天何故圆？”丹阳葛洪释之曰：
《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里 有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则 半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。”诸论天者虽多， 然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证 候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。 张平子既作铜浑天仪，于密室中，以漏水转之，与天皆合如符契也。崔子玉为其碑 铭曰：“数术穷天地，制作侔造化。高才伟艺，与神合契。”盖由于平子浑仪及地 动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必然矣。故《黄帝书》 曰：“天在地外，水在天外。水浮天而载地者也。”又《易》曰：“时乘六龙。” 夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天阳物也，又出入水中，与龙相似，故比以 龙也。圣人仰观俯察，审其如此。故《晋》卦坤上离下，以证日出于地也。又《明 夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。又《需》卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。 天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？然则天之出入 水中，无复疑矣。
又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，后遂转西而下 焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓天磨 石转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而 复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都 不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其中足以当小 星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应 都失其所在也。日光既盛，其体又大于星。今见极北之星，而不见日之在北者，明 其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其比入之间，应当稍小。而日方入之时， 反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛，以刺子之盾焉。 把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬 矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王 生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此 言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云蔽 之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故 应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉。明知天以日月分主昼夜， 相代而照也。若日常出者，不应日亦入而星月出也。
又案河、洛之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能生日月可知 也，顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？今火 出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可以取火 于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，无取月于水 之道，此则月精之生水了矣。王生又云：“远故视之圆。”若审然者，月初生之时 及既亏之后，何以视之不圆乎？而日食，或上或下，从侧而起，或如钩至尽。若远 视见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体，信而有徵矣。
宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆， 而水居其半，地中高外卑，水周其下。言四方者，东曰昜谷，日之所出，西曰濛 汜，日之所入。《庄子》又云：‘北溟有鱼，化而为鸟，将徙于南溟。’斯亦古之 遗记，四方皆水证也。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发 源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。 百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。”又云：“周天三百六十五度、三 百四分之七十五。天常西转，一日一夜，过周一度。南北二极，相去一百一十六度、 三百四分度之六十五强，即天经也。黄道袤带赤道，春分交于奎七度，秋分交于轸 十五度，冬至斗十四度半强，夏至井十六度半。从北极扶天而南五十五度强，则居 天四维之中，最高处也，即天顶也。其下则地中也。”自外与王蕃大同。王蕃《浑 天说》，具于《晋史》。
旧说浑天者，以日月星辰，不问春秋冬夏，昼夜晨昏，上下去地中皆同，无远 近。《列子》曰：“孔子东游，见两小兒斗。问其故，一小兒曰：‘我以日始出去 人近，而日中时远也。’一小兒曰：‘我以为日初出远，而日中时近也。’言初出 近者曰：‘日初出，大如车盖，及其日中，裁如盘盖。此不为远者小，近者大乎？’ 言日初出远者曰：‘日初出时，沧沧凉凉，及其中时，热如探汤。此不为近者热， 远者凉乎？’”
桓谭《新论》云：“汉长水校尉平陵关子阳，以为日之去人，上方远而四傍近。 何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半在上方，视之甚数，相 离一二尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。日为天阳，火为地阳。 地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上，诊其热，远近殊不同焉。日中正在 上，覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉于其西在桑 榆间也。桓君山曰：子阳之言，岂其然乎？”
张衡《灵台》曰：“日之薄地，暗其明也。由暗视明，明无所屈，是以望之若 大。方其中，天地同明，明还自夺，故望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明也。 月之于夜，与日同而差微。”
晋著作郎阳平束皙，字广微，以为傍方与上方等。傍视则天体存于侧，故日出 时视日大也。日无小大，而所存者有伸厌。厌而形小，伸而体大，盖其理也。又日 始出时色白者，虽大不甚，始出时色赤者，其大则甚，此终以人目之惑，无远近也。 且夫置器广庭，则函牛之鼎如釜，堂崇十仞，则八尺之人犹短，物有陵之，非形异 也。夫物有惑心，形有乱目，诚非断疑定理之主。故仰游云以观月，月常动而云不 移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。
姜岌云：“余以为子阳言天阳下降，日下热，束皙言天体存于目，则日大，颇 近之矣。浑天之体，圆周之径，详之于天度，验之于晷影，而纷然之说，由人目也。 参伐初出，在旁则其间疏，在上则其间数。以浑检之，度则均也。旁之与上，理无 有殊也。夫日者纯阳之精也，光明外曜，以眩人目，故人视日如小。及其初出，地 有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。无游气则色白，大不甚矣。地气不 及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白。地气上升，蒙蒙四合，与天连者， 虽中时亦赤矣。日与火相类，火则体赤而炎黄，日赤宜矣。然日色赤者，犹火无炎 也。光衰失常，则为异矣。”
梁奉朝请祖恆曰：
自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极， 傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理， 信而有徵。辄遗众说，附浑仪云。《考灵曜》先儒求得天地相去十七万八千五百里， 以晷影验之，失于过多。既不显求之术，而虚设其数，盖夸诞之辞，宜非圣人之旨 也。学者多固其说而未之革，岂不知寻其理欤，抑未能求其数故也？王蕃所考，校 之前说，不啻减半。虽非揆格所知，而求之以理，诚未能遥趣其实，盖近密乎？辄 因王蕃天高数，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中数。法，令表高八尺与冬至 影长一丈三尺，各自乘，并而开方除之为法。天高乘表高为实，实如法，得四万二 千六百五十八里有奇，即冬至日高也。以天高乘冬至影长为实，实如法，得六万九 千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中数也。求春秋分数法，令表高及春秋分 影长五尺三寸九分，各自乘，并而开方除之为法。因冬至日高实，而以法除之，得 六万七千五百二里有奇，即春秋分日高也。以天高乘春秋分影长实，实如法而一， 得四万五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中数也。南戴日下，所谓丹 穴也。推北极里数法，夜于地中表南，傅地遥望北辰纽星之末，令与表端参合。以 人目去表数及表高各自乘，并而开方除之为法。天高乘表高数为实，实如法而一， 即北辰纽星高地数也。天高乘人目去表为实，实如法，即去北戴极下之数也。北戴 斗极为空桐。
日去赤道表里二十四度，远寒近暑而中和。二分之日，去天顶三十六度。日去 地中，四时同度，而有寒暑者，地气上腾，天气下降，故远日下而寒，近日下而暑， 非有远近也。犹火居上，虽远而炎，在傍，虽近而微。视日在傍而大，居上而小者， 仰瞩为难，平观为易也。由视有夷险，非远近之效也。今悬珠于百仞之上，或置之 于百仞之前，从而观之，则大小殊矣。先儒弗斯取验，虚繁翰墨，夷途顿辔，雄辞 析辩，不亦迂哉！今大寒在冬至后二气者，寒积而未消也。大暑在夏至后二气者， 暑积而未歇也。寒暑均和，乃在春秋分后二气者，寒暑积而未平也。譬之火始入室， 而未甚温，弗事加薪，久而逾炽。既已迁之，犹有余热也。
○浑天仪
案《虞书》：“舜在〔玑玉衡，以齐七政，”则《考灵曜》所谓观玉仪之游， 昏明主时，乃命中星者也。〔玑中而星未中为急，急则日过其度，月不及其宿。 〔玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿。〔玑中而星中为调，调则风雨 时，庶草蕃芜，而五谷登，万事康也。所言〔玑者，谓浑天仪也。故《春秋文耀钩》 云：“唐尧即位，羲、和立浑仪。”而先儒或因星官书，北斗第二星名旋，第三星 名玑，第五星名玉衡，仍七政之言，即以为北斗七星。载笔之官，莫之或辨。史迁、 班固，犹且致疑。马季长创谓玑衡为浑天仪。郑玄亦云；“其转运者为玑，其持正 者为衡，皆以玉为之。七政者，日月五星也。以玑衡视其行度，以观天意也。”故 王蕃云：“浑天仪者，羲、和之旧器，积代相传，谓之玑衡。其为用也，以察三光， 以分宿度者也。又有浑天象者，以著天体，以布星辰。而浑象之法，地当在天中， 其势不便，故反观其形，地为外匡，于已解者，无异在内。诡状殊体，而合于理， 可谓奇巧。然斯二者，以考于天，盖密矣。”又云：“古旧浑象，以二分为一度， 周七尺三寸半分。而莫知何代所造。”今案虞喜云：“落下闳为汉孝武帝于地中转 浑天，定时节，作《泰初历》。”或其所制也。
汉孝和帝时，太史揆候，皆以赤道仪，与天度颇有进退。以问典星待诏姚崇等， 皆曰《星图》有规法，日月实从黄道。官无其器。至永元十五年，诏左中郎将贾逵 乃始造太史黄道铜仪。至桓帝延熹七年，太史令张衡更以铜制，以四分为一度，周 天一丈四尺六寸一分。亦于密室中以漏水转之，令司之者，闭户而唱之，以告灵台 之观天者。〔玑所加，某星始见，某星已中，某星今没，皆如合符。蕃以古制局小， 以布星辰，相去稠概，不得了察。张衡所作，又复伤大，难可转移。蕃今所作，以 三分为一度，周一丈九寸五分、四分分之三。长古法三尺六寸五分、四分分之一， 减衡法亦三尺六寸五分、四分分之一。浑天仪法，黄赤道各广一度有半。故今所作 浑象，黄赤道各广四分半，相去七寸二分。又云“黄赤二道，相共交错，其间相去 二十四度。以两仪准之，二道俱三百六十五度有奇。又赤道见者，常一百八十二度 半强。又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。是以知天之体圆如弹丸，南北极 相去一百八十二度半强也。而陆绩所作浑象，形如鸟卵，以施二道，不得如法。若 使二道同规，则其间相去不得满二十四度。若令相去二十四度，则黄道当长于赤道。 又两极相去，不翅八十二度半强。案绩说云：‘天东西径三十五万七千里，直径亦 然。’则绩意亦以天为正圆也。器与言谬，颇为乖僻。”然则浑天仪者，其制有机 有衡。既动静兼状，以效二仪之情，又周旋衡管，用考三光之分。所以揆正宿度， 准步盈虚，求古之遗法也。则先儒所言圆规径八尺，汉候台铜仪，蔡邕所欲寝伏其 下者是也。
梁华林重云殿前所置铜仪，其制则有双环规相并，间相去三寸许，正竖当子午。 其子午之间，应南北极之衡，各合而为孔，以象南北枢。植楗于前后以属焉。又有 单横规，高下正当浑之半。皆周市分为度数；署以维辰之位，以象地。又有单规， 斜带南北之中，与春秋二分之日道相应。亦周匝分为度数，而署以维辰，并相连者。 属楗植而不动。其里又有双规相并，如外双规。内径八尺，周二丈四尺，而属双轴。 轴两头出规外各二寸许，合两为一。内有孔，圆径二寸许，南头入地下，注于外双 规南枢孔中，以象南极。北头出地上，入于外双规北枢孔中，以象北极。其运动得 东西转，以象天行。其双轴之间，则置衡，长八尺，通中有孔，圆径一寸。当衡之 半，两边有关，各注著双轴。衡即随天象东西转运，又自于双轴间得南北低仰。所 以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。检其镌题，是伪刘曜光初六 年，史官丞南阳孔挺所造，则古之浑仪之法者也。而宋御史中丞何承天及太中大夫 徐爰，各著《宋史》，咸以为即张衡所造。其仪略举天状，而不缀经星七曜。魏、 晋丧乱，沉没西戎。义熙十四年，宋高祖定咸阳得之。梁尚书沈约著《宋史》，亦 云然，皆失之远矣。
后魏道武天兴初，命太史令晁崇修浑仪，以观星象。十有余载，至明元永兴四 年壬子，诏造太史候部铁仪，以为浑天法，考〔玑之正。其铭曰；“于皇大代，配 天比祚。赫赫明明，声烈遐布。爰造兹器，考正宿度。贻法后叶，永垂典故。”其 制并以铜铁，唯志星度以银错之。南北柱曲抱双规，东西柱直立，下有十字水平， 以植四柱。十字之上，以龟负双规。其余皆与刘曜仪大同。即今太史候台所用也。
○浑天象
浑天象者，其制有机而无衡，梁末秘府有，以木为之。其圆如丸，其大数围。 南北两头有轴。遍体布二十八宿、三家星、黄赤二道及天汉等。别为横规环，以匡 其外。高下管之，以象地。南轴头入地，注于南植，以象南极。北轴头出于地上， 注于北植，以象北极。正东西运转。昏明中星，既其应度，分至气节，亦验，在不 差而已。不如浑仪，别有衡管，测揆日月，分步星度者也。吴太史令陈苗云：“先 贤制木为仪，名曰浑天。”即此之谓耶？由斯而言，仪象二器，远不相涉。则张衡 所造，盖亦止在浑象七曜，而何承天莫辨仪象之异，亦为乖失。
宋文帝以元嘉十三年诏太史更造浑仪。太史令钱乐之依案旧说，采效仪象，铸 铜为之。五分为一度，径六尺八分少，周一丈八尺二寸六分少。地在天内，不动。 立黄赤二道之规，南北二极之规，布列二十八宿、北斗极星。置日月五星于黄道上。 为之杠轴，以象天运。昏明中星，与天相符。梁末，置于文德殿前。至如斯制，以 为浑仪，仪则内阙衡管。以为浑象，而地不在外。是参两法，别为一体。就器用而 求，犹浑象之流，外内天地之状，不失其位也。吴时又有葛衡，明达天官，能为机 巧。改作浑天，使地居于天中。以机动之，天动而地止，以上应晷度，则乐之之所 放述也。到元嘉十七年，又作小浑天，二分为一度，径二尺二寸，周六尺六寸。安 二十八宿中外官星备足。以白青黄等三色珠为三家星。其日月五星，悉居黄道。亦 象天运，而地在其中。宋元嘉所造仪象器，开皇九年平陈后，并入长安。大业初， 移于东都观象殿。
○盖图
晋侍中刘智云：“颛顼造浑仪，黄帝为盖天。”然此二器，皆古之所制，但传 说义者，失其用耳。昔者圣王正历明时，作圆盖以圆列宿。极在其中，回之以观天 象。分三百六十五度、四分度之一，以定日数。日行于星纪，转回右行，故圆规之， 以为日行道。欲明其四时所在，故于春也，则以青为道；于夏也，则以赤为道；于 秋也，则以白为道；于冬也，则以黑为道。四季之末，各十八日，则以黄为道。盖 图已定，仰观虽明，而未可正昏明，分昼夜，故作浑仪，以象天体。今案自开皇已 后，天下一统，灵台以后魏铁浑天仪，测七曜盈缩，以盖图列星坐，分黄赤二道距 二十八宿分度，而莫有更为浑象者矣。
仁寿四年，河间刘焯造《皇极历》，上启于东宫。论浑天云：
璇玑玉衡，正天之器，帝王钦若，世传其象。汉之孝武，详考律历，纠落下闳、 鲜于妄人等，共所营定。逮于张衡，又寻述作，亦其体制，不异闳等。虽闳制莫存， 而衡造有器。至吴时，陆绩、王蕃，并要修铸。绩小有异，蕃乃事同。宋有钱乐之， 魏初晁崇等，总用铜铁，小大有殊，规域经模，不异蕃造。观蔡邕《月令章句》， 郑玄注《考灵曜》，势同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推测，见其数制，莫不 违爽。失之千里，差若毫厘，大象一乖，余何可验。况赤黄均度，月无出入，至所 恆定，气不别衡。分刻本差，轮回守故。其为疏谬，不可复言。亦既由理不明，致 使异家间出。盖及宣夜，三说并驱，平、昕、安、穹，四天腾沸。至当不二，理唯 一揆，岂容天体，七种殊说？又影漏去极，就浑可推，百骸共体，本非异物。此真 已验，彼伪自彰，岂朗日未晖，爝火不息，理有而阙，讵不可悲者也？昔蔡邕自朔 方上书曰：“以八尺之仪，度知天地之象，古有其器，而无其书。常欲寝伏仪下， 案度成数，而为立说。”邕以负罪朔裔，书奏不许。邕若蒙许，亦必不能。邕才不 逾张衡，衡本岂有遗思也？则有器无书，观不能悟。焯今立术，改正旧浑。又以二 至之影，定去极晷漏，并天地高远，星辰运周，所宗有本，皆有其率。祛今贤之巨 惑，稽往哲之群疑，豁若云披，朗如雾散。为之错综，数卷已成，待得影差，谨更 启送。
又云：“《周官》夏至日影，尺有五寸。张衡、郑玄、王番、陆绩先儒等，皆 以为影千里差一寸。言南戴日下万五千里，表影正同，天高乃异。考之算法，必为 不可。寸差千里，亦无典说，明为意断，事不可依。今交、爱之州，表北无影，计 无万里，南过戴日。是千里一寸，非其实差。焯今说浑，以道为率，道里不定，得 差乃审。既大圣之年，升平之日，厘改群谬，斯正其时。请一水工并解算术士，取 河南、北平地之所，可量数百里，南北使正。审时以漏，平地以绳，随气至分，同 日度影。得其差率，里即可知。则天地无所匿其形，辰象无所逃其数，超前显圣， 效象除疑。请勿以人废言。”不用。至大业三年，敕诸郡测影，而焯寻卒，事遂寝 废。
○地中
《周礼·大司徒职》：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”此则浑 天之正说，立仪象之大本。故云：“日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景 夕多风，日西则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也。四时 之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。”又《考 工记·匠人》：“建国，水地以县。置Ｓ以县，眡以景。为规，识日出之景与日入 之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”案土圭正影，经文阙略，先儒 解说，又非明审。祖恆错综经注，以推地中。其法曰：“先验昏旦，定刻漏，分 辰次。乃立仪表于准平之地，名曰南表。漏刻上水，居日之中，更立一表于南表影 末，名曰中表。夜依中表，以望北极枢，而立北表，令参相直。三表皆以悬准定， 乃观。三表直者，其立表之地，即当子午之正。三表曲者，地偏僻。每观中表，以 知所偏。中表在西，则立表处在地中之西，当更向东求地中。若中表在东，则立表 处在地中之东也，当更向西求地中。取三表直者，为地中之正。又以春秋二分之日， 旦始出东方半体，乃立表于中表之东，名曰东表。令东表与日及中表参相直。视日 之夕，日入西方半体，又立表于中表之西，名曰西表。亦从中表西望西表及日，参 相直。乃观三表直者，即地南北之中也。若中表差近南，则所测之地在卯酉之南。 中表差在北，则所测之地在卯酉之北。进退南北，求三表直正东西者，则其地处中， 居卯酉之正也。”
○晷影
昔者周公测晷影于阳城，以参考历纪。其于《周礼》，在《大司徒之职》： “以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所合， 四时之所交。百物阜安，乃建王国。”然则日为阳精，玄象之著然者也。生灵因之 动息，寒暑由其递代。观阴阳之升降，揆天地之高远，正位辨方，定时考闰，莫近 于兹也。古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。先儒皆云：“夏至立八尺表 于阳城，其影与土圭等。”案《尚书考灵曜》称：“日永，景尺五寸；日短，景尺 三寸。”《易通卦验》曰：“冬至之日，树八尺之表，日中视其晷景长短，以占和 否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。”《周髀》云：“成周土中，夏至景一 尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。”刘向《鸿范传》曰：“夏至景长一尺五寸八分， 冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，景七尺三寸六分。”后汉《四分历》、魏《景 初历》、宋《元嘉历》、大明祖冲之历，皆与《考灵曜》同。汉、魏及宋，所都皆 别，四家历法，候影则齐。且纬候所陈，恐难依据。刘向二分之影，直以率推，非 因表候定其长短。然寻晷影尺丈，虽有大较，或地域不改，而分寸参差，或南北殊 方，而长短维一。盖术士未能精验，冯占所以致乖。今删其繁杂，附于此云。
梁天监中，祖恆造八尺铜表，其下与圭相连。圭上为沟，置水，以取平正。 揆测日晷，求其盈缩。至大同十年，太史令虞广刂又用九尺表格江左之影。夏至一 尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏、立秋二尺四寸五分，春分、秋分五尺三寸 九分。陈氏一代，唯用梁法。齐神武以洛阳旧器并徙鄴中，以暨文宣受终，竟未考 验。至武平七年，讫干景礼始荐刘孝孙、张孟宾等于后主。刘、张建表测影，以考 分至之气。草创未就，仍遇朝亡。周自天和以来，言历者纷纷复出。亦验二至之影， 以考历之精粗。及高祖践极之后，大议造历。张胄玄兼明揆测，言日长之瑞。有诏 司存，而莫能考决。至开皇十九年，袁充为太史令，欲成胄玄旧事，复表曰：“隋 兴已后，日景渐长。开皇元年冬至之影，长一丈二尺七寸二分，自尔渐短。至十七 年冬至影，一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛阳测影，长一丈二尺八寸八分。二 年夏至影，一尺四寸八分，自尔渐短。至十六年夏至影，一尺四寸五分。其十八年 冬至，阴云不测。元年、十七年、十八年夏至，亦阴云不测。《周官》以土圭之法 正日影，日至之影，尺有五寸。郑玄云：‘冬至之景，一丈三尺。’今十六年夏至 之影，短于旧五分，十七年冬至之影，短于旧三寸七分。日去极近，则影短而日长； 去极远，则影长而日短。行内道则去极近，行外道则去极远。《尧典》云：‘日短 星昴，以正仲冬。’据昴星昏中，则知尧时仲冬，日在须女十度。以历数推之，开 皇以来冬至，日在斗十一度，与唐尧之代，去极俱近。谨案《元命包》云：‘日月 出内道，〔玑得其常，天帝崇灵，圣王初功。’京房《别对》曰：‘太平日行上道， 升平日行次道，霸代日行下道。’伏惟大隋启运，上感乾元，影短日长，振古希有。” 是时废庶人勇，晋王广初为太子，充奏此事，深合时宜。上临朝谓百官曰：“景长 之庆，天之祐也。今太子新立，当须改元，宜取日长之意，以为年号。”由是改开 皇二十一年为仁寿元年。此后百工作役，并加程课，以日长故也。皇太子率百官诣 阙陈贺。案日徐疾盈缩无常，充等以为祥瑞，大为议者所贬。
又《考灵曜》、《周髀》张衡《灵宪》及郑玄注《周官》，并云：“日影于地， 千里而差一寸。”案宋元嘉十九年壬午，使使往交州测影。夏至之日，影出表南三 寸二分。何承天遥取阳城，云夏至一尺五寸。计阳城去交州，路当万里，而影实差 一尺八寸二分。是六百里而差一寸也。又当梁大同中，二至所测，以八尺表率取之， 夏至当一尺一寸七分强。后魏信都芳注《周髀四术》，称永平元年戊子，当梁天监 之七年，见洛阳测影，又见公孙崇集诸朝士，共观秘书影。同是夏至日，其中影皆 长一尺五寸八分。以此推之，金陵去洛，南北略当千里，而影差四寸。则二百五十 里而影差一寸也。况人路迂回，山川登降，方于鸟道，所校弥多，则千里之言，未 足依也。其揆测参差如此，故备论之。
○漏刻
昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。其后因以命官，《周礼》挈壶氏则其 职也。其法，总以百刻，分于昼夜。冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻。夏至昼漏六十 刻，夜漏四十刻。春秋二分，昼夜各五十刻。日未出前二刻半而明，既没后二刻半 乃昏。减夜五刻，以益昼漏，谓之昏旦。漏刻皆随气增损。冬夏二至之间，昼夜长 短，凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。昼有朝，有禺， 有中，有晡，有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其数，皆所 以分时代守，更其作役。
汉兴，张苍因循古制，犹多疏阔。及孝武考定星历，下漏以追天度，亦未能尽 其理。刘向《鸿范传》记武帝时所用法云：“冬夏二至之间，一百八十余日，昼夜 差二十刻。”大率二至之后，九日而增损一刻焉。至哀帝时，又改用昼夜一百二十 刻，寻亦寝废。至王莽窃位，又遵行之。光武之初，亦以百刻九日加减法，编于 《甲令》，为《常符漏品》。至和帝永元十四年，霍融上言：“官历率九日增减一 刻，不与天相应。或时差至二刻半，不如夏历漏刻，随日南北为长短。”乃诏用夏 历漏刻。依日行黄道去极，每差二度四分，为增减一刻。凡用四十八箭，终于魏、 晋，相传不改。
宋何承天以月蚀所在，当日之衡，考验日宿，知移旧六度。冬至之日，其影极 长，测量晷度，知冬至移旧四日。前代诸漏，春分昼长，秋分昼短，差过半刻。皆 由气日不正，所以而然。遂议造漏法。春秋二分，昏旦昼夜漏各五十五刻。齐及梁 初，因循不改。至天监六年，武帝以昼夜百刻，分配十二辰，辰得八刻，仍有余分。 乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。至大同十年，又改用一百八刻。依《尚书 考灵曜》昼夜三十六顷之数，因而三之。冬至昼漏四十八刻，夜漏六十刻。夏至昼 漏七十刻，夜漏三十八刻。春秋二分，昼漏六十刻，夜漏四十八刻。昏旦之数各三 刻。先令祖恆为《漏经》，皆依浑天黄道日行去极远近，为用箭日率。陈文帝天 嘉中，亦命舍人硃史造漏，依古百刻为法。周、齐因循魏漏。晋、宋、梁大同，并 以百刻分于昼夜。
隋初，用周朝尹公正、马显所造《漏经》。至开皇十四年，鄜州司马袁充上晷 影漏刻。充以短影平仪，均布十二辰，立表，随日影所指辰刻，以验漏水之节。十 二辰刻，互有多少，时正前后，刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法，今列之云。
冬至：日出辰正，入申正，昼四十刻，夜六十刻。
子、丑、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、 未各十刻，午八刻。
右十四日改箭。
春秋二分：日出卯正，入酉正，昼五十刻，夜五十刻。
子四刻，丑、亥七刻，寅、戌九刻，卯、酉十四刻，辰、申九刻，巳、未七刻， 午四刻。
右五日改箭。
夏至：日出寅正，入戌正，昼六十刻，夜四十刻。
子八刻，丑、亥十刻，寅、戌十四刻，卯、酉十三刻，辰、申六刻，巳、未二 刻，午二刻。
右一十九日，加减一刻，改箭。
袁充素不晓浑天黄道去极之数，苟役私智，变改旧章，其于施用，未为精密。
开皇十七年，张胄玄用后魏浑天铁仪，测知春秋二分，日出卯酉之北，不正当 中。与何承天所测颇同，皆日出卯三刻五十五分，入酉四刻二十五分。昼漏五十刻 十一分，夜漏四十九刻四十分，昼夜差六十分刻之四十。仁寿四年，刘焯上《皇极 历》，有日行迟疾，推二十四气，皆有盈缩定日。春秋分定日，去冬至各八十八日 有奇，去夏至各九十三日有奇。二分定日，昼夜各五十刻。又依浑天黄道，验知冬 至夜漏五十九刻、一百分刻之八十六，昼漏四十刻一十四分，夏至昼漏五十九刻八 十六分，夜漏四十刻一十四分。冬夏二至之间，昼夜差一十九刻、一百分刻之七十 二。胄玄及焯漏刻，并不施用。然其法制，皆著在历术，推验加时，最为详审。
大业初，耿询作古欹器，以漏水注之，献于炀帝。帝善之，因令与宇文恺依后 魏道士李兰所修道家上法称漏制，造称水漏器，以充行从。又作候影分箭上水方器， 置于东都乾阳殿前鼓下司辰。又作马上漏刻，以从行辨时刻。揆日晷，下漏刻，此 二者，测天地正仪象之本也。晷漏沿革，今古大殊，故列其差，以补前阙。
○经星中宫
北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，辰也。其纽星，天之枢也。天运无 穷，三光迭耀，而极星不移。故曰：“居其所而众星共之。”贾逵、张衡、蔡邕、 王蕃、陆绩，皆以北极纽星为枢，是不动处也。祖恆以仪准候不动处，在纽星之 末，犹一度有余。北极大星，太一之座也。第一星主月，太子也。第二星主日，帝 王也。第三星主五星，庶子也。所谓第二星者，最赤明者也。北极五星，最为尊也。 中星不明，主不用事。右星不明，太子忧。钩陈，后宫也，太帝之正妃也，太帝之 坐也。北四星曰女御宫，八十一御妻之象也。钩陈口中一星，曰天皇太帝。其神曰 耀魄宝，主御群灵，秉万神图。抱极枢四星曰四辅，所以辅佐北极，而出度授政也。 太帝上九星曰华盖，盖所以覆蔽太帝之坐也。又九星直曰杠。盖下五星曰五帝内坐， 设叙顺，帝所居也。客犯紫宫中坐，大臣犯主。华盖杠旁六星曰六甲，可以分阴阳 而纪节候，故在帝旁，所以布政教而授人时也。极东一星曰柱下史，主记过。古者 有左右史，此之象也。柱史北一星曰女史，妇人之微者，主传漏。故汉有侍史。传 舍九星在华盖上，近河，宾客之馆，主胡人入中国。客星守之，备奸使，亦曰胡兵 起。传舍南河中五星曰造父，御官也，一曰司马，或曰伯乐。星亡，马大贵。西河 中九星如钩状，曰钩星，伸则地动。天一一星，在紫宫门右星南，天帝之神也，主 战斗，知人吉凶者也。太一一星，在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知 风雨水旱，兵革饥馑，疾疫灾害所生之国也。
紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一曰紫微，太帝之坐也，天子 之常居也，主命，主度也。一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为蕃卫，备蕃臣也。 宫阙兵起，旗星直，天子出，自将宫中兵。东垣下五星曰天柱，建政教，悬图法之 所也。常以朔望日悬禁令于天柱，以示百司。《周礼》以正岁之月，悬法象魏，此 之类也。门内东南维五星曰尚书，主纳言，夙夜谘谋，龙作纳言，此之象也。尚书 西二星曰阴德、阳德，主周急振无。宫门左星内二星曰大理，主平刑断狱也。门外 六星曰天床，主寝舍，解息燕休。西南角外二星曰内厨，主六宫之饮食，主后夫人 与太子宴饮。东北维外六星曰天厨，主盛馔。
北斗七星，辅一星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也，故运乎天中，而临 制四方，以建四时而均五行也。魁四星为〔玑，杓三星为玉衡。又象号令之主，又 为帝车，取乎运动之义也。又魁第一星曰天枢，二曰〔，三曰玑，四曰权，五曰玉 衡，六曰开阳，七曰摇光。一至四为魁，五至七为杓。枢为天，〔为地，玑为人， 权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。石氏云：“第一曰正星，主阳德，天子 之象也。二曰法星，主阴刑，女主之位也。三曰令星，主祸害也。四曰伐星，主天 理，伐无道。五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪。六曰危星，主天仓五谷。七曰 部星，亦曰应星，主兵。”又云：“一主天，二主地，三主火，四主水，五主土， 六主木，七主金。”又曰：“一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主赵，六主燕， 七主齐。”
魁中四星，为贵人之牢，曰天理也。辅星傅乎开阳，所以佐斗成功也。又曰： “主危正，矫不平。”又曰：“丞相之象也。”七政星明，其国昌。不明，国殃。 斗旁欲多星则安，斗中少星则人恐上，天下多讼法者。无星二十日。有辅星明而斗 不明，臣强主弱。半明辅不明，主强臣弱也。杓南三星及魁第一星，皆曰三公，宣 德化，调七政，和阴阳之官也。
文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将，大将建威武。 二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。 五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前， 近内阶者也。明润，大小齐，天瑞臻。
文昌北六星曰内阶，天皇之陛也。相一星在北斗南。相者总领百司而掌邦教， 以佐帝王，安邦国，集众事也。其明吉。太阳守一星，在相西，大将大臣之象也， 主戒不虞，设武备也。非其常，兵起。西北四星曰势。势，腐刑人也。天牢六星在 北斗魁下，贵人之牢也，主愆过，禁暴淫。
太微，天子庭也，五帝之坐也，亦十二诸侯府也。其外蕃，九卿也。一曰太微 为衡。衡，主平也。又为天庭，理法平辞，监升授德，列宿受符，诸神考节，舒情 稽疑也。南蕃中二星间曰端门。东曰左执法，廷尉之象也。西曰右执法，御史大夫 之象也。执法，所以举刺凶奸者也。左执法之东，左掖门也。右执法之西，右掖门 也。东蕃四星，南第一曰上相，其北东太阳门也。第二星曰次相，其北中华东门也。 第三星曰次将，其北东太阴门也。第四星曰上将。所谓四辅也。西蕃四星：南第一 星曰上将，其北西太阳门也。第二星曰次将，其北中华西门也。第三曰次相，其北 西太阴门也。第四星曰上相。亦四辅也。东西蕃有芒及摇动者，诸侯谋天子也。执 法移则刑罚尤急。月、五星所犯中坐，成刑。月、五星入太微轨道，吉。
西南角外三星曰明堂，天子布政之宫也。明堂西三星曰灵台，观台也。主观云 物，察符瑞，候灾变也。左执法东北一星曰谒者，主赞宾客也。谒者东北三星曰三 公内坐，朝会之所居也。三公北三星曰九卿内坐，主治万事。九卿西五星曰内五诸 侯，内侍天子，不之国者也。辟雍之礼得，则太微诸侯明。
黄帝坐一星，在太微中，含枢纽之神也。天子动得天度，止得地意，从容中道， 则太微五帝坐明，坐以光。黄帝坐不明，人主求贤士以辅法，不然则夺势。又曰太 微五坐小弱青黑，天子国亡。四帝坐四星，四星夹黄帝坐。东方星，苍帝灵威仰之 神也。南方星，赤帝熛怒之神也。西方星，白帝招距之神也。北方星，黑帝叶光纪 之神也。
五帝坐北一星曰太子，帝储也。太子北一星曰从官，侍臣也。帝坐东北一星曰 幸臣。屏四星在端门之内，近右执法。屏，所以壅蔽帝庭也。执法主刺举，臣尊敬 君上，则星光明润泽。郎位十五星，在帝坐东北，一曰依乌，郎位也。周官之元士， 汉官之光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中，是其职也。或曰今之尚书也。郎位主 卫守也。其星明，大臣有劫主。又曰客犯上。其星不具，后死，幸臣诛。客星入之， 大臣为乱。郎将一星在郎位北，主阅具，所以为武备也。武贲一星，在太微西蕃北， 下台南，静室旄头之骑官也。常陈七星，如毕状，在帝坐北，天子宿卫武贲之土， 以设强毅也。星摇动，天子自出，明则武兵用，微则武兵弱。
三台六星，两两而居，起文昌，列招摇、太微。一曰天柱，三公之位也。在天 曰三台，主开德宣符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为 司中，主宗。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。又曰三台为天阶， 太一蹑以上下。一曰泰阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下 星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人。所以和阴阳而理万物也。其星有变， 各以所主占人。君臣和集，如其常度。
南四星曰内平，近职执法平罪之官也。中台之北一星曰大尊，贵戚也。下台南 一星曰武贲，卫官也。
摄提六星，直斗杓之南，主建时节，伺禨祥。摄提为楯，以夹拥帝席也，主九 卿。明大，三公恣，客星入之，圣人受制。西三星曰周鼎，主流亡。大角一星，在 摄提间。大角者，天王座也。又为天栋，正经纪。北三星曰帝席，主宴献酬酢。梗 河三星，在大角北。梗河者，天矛也。一曰天锋，主胡兵。又为丧，故其变动应以 兵丧也。星亡，其国有兵谋。招摇一星在其北，一曰矛楯，主胡兵。占与梗河略相 类也。招摇与北斗杓间曰天库。星去其所，则有库开之祥也。招摇欲与栋星、梗河、 北斗相应，则胡常来受命于中国。招摇明而不正，胡不受命。玄戈二星，在招摇北。 玄戈所主，与招摇同。或云主北夷。客星守之，胡大败。天枪三星，在北斗杓东。 一曰天钺，天之武备也。故在紫宫之左，所以御难也。女床三星，在其北，后宫御 也，主女事。天棓五星，在女床北，天子先驱也，主忿争与刑罚，藏兵，亦所以御 难也。枪棓皆以备非常也。一星不具，国兵起。
东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。七公七星，在招摇东，天之相也，三公 之象，主七政。贯索九星在其前，贱人之牢也。一曰连索，一曰运营，一曰天牢， 主法律，禁暴强也。牢口一星为门，欲其开也。九星皆明，天下狱烦。七星见，小 赦；五星，大赦。动则斧钅质用，中空则更元。《汉志》云十五星。天纪九星，在 贯索东，九卿也。九河主万事之纪，理怨讼也。明则天下多辞讼，亡则政理坏，国 纪乱，散绝则地震山崩。织女三星，在天纪东端，天女也，主果瓜丝帛珍宝也。王 者至孝，神祗咸喜，则织女星俱明，天下和平。大星怒角，布帛贵。东足四星曰渐 台，临水之台也。主晷漏律吕之事。西之五星曰辇道，王者嬉游之道也，汉辇道通 南、北宫象也。
左右角间二星曰平道之官。平道西一星曰进贤，主卿相举逸才。角北二星曰天 田。亢北六星曰亢池。亢，舟航也；池，水也。主送往迎来。氐北一星曰天乳，主 甘露。房中道一星曰岁，守之，阴阳平。房西二星南北列，曰天福，主乘舆之官， 若《礼》巾车、公车之政。主祠事。东咸、西咸各四星，在房、心北，日月五星之 道也。房之户，所以防淫佚也。星明则吉，暗则凶。月、五星犯守之，有阴谋。东 咸西三星，南北列，曰罚星，主受金赎。键闭一星，在房东北，近钩钤，主关钥。
天市垣二十二星，在房心东北，主权衡，主聚众。一曰天旗庭，主斩戮之事也。 市中星众润泽则岁实，星稀则岁虚。荧惑守之，戮不忠之臣。又曰，若怒角守之， 戮者臣杀主。慧星除之，为徙市易都。客星入之，兵大起，出之有贵丧。市中六星 临箕，曰市楼市府也，主市价律度。其阳为金钱，其阴为珠玉。变见，各以所主占 之。北四星曰天斛，主量者也。斛西北二星曰列肆，主宝玉之货。市门左星内二星 曰车肆，主众贾之区。
帝坐一星，在天市中，候星西，天庭也。光而润则天子吉，威令行。微小凶， 大人当之。侯一星，在帝坐东北，主伺阴阳也。明大辅臣强，四夷开。候细微则国 安，亡则主失位，移则主不安。宦者四星，在帝坐西南，侍主刑余之人也。星微则 吉，明则凶，非其常，宦者有忧。斗五星，在宦者南，主平量。仰则天下斗斛不平， 覆则岁穰。宗正二星，在帝坐东南，宗大夫也。慧星守之，若失色，宗正有事。客 星守动，则天子亲属有变。客星守之，贵人死。宗星二，在候星东，宗室之象，帝 辅血脉之臣也。客星守之，宗人不和。东北二星曰帛度，东北二星曰屠肆，各主其 事。
天江四星在尾北，主太阴。江星不具，天下津河关道不通。明若动摇，大水出， 大兵起。参差则马贵。荧惑守之，有立王。客星入之。河津绝。
天籥八星，在南斗杓西，主关闭。建星六星，在南斗北，亦曰天旗，天之都关 也。为谋事，为天鼓，为天马。南二星，天库也。中央二星，市也，鈇钅质也。上 二星，旗跗也。斗建之间，三光道也。星动则人劳。月晕之，蛟龙见，牛马疫。月、 五星犯之，大臣相谮，臣谋主；亦为关梁不通，有大水。东南四星曰狗国，主鲜卑、 乌丸、沃且。荧惑守之，外夷为变。太白逆守之，其国乱。客星犯守之，有大盗， 其王且来。狗国北二星曰天鸡，主候时。天弁九星在建星北，市官之长也。主列肆 圜阓，若市籍之事，以知市珍也。星欲明，吉。慧星犯守之，籴贵，囚徒起兵。
河鼓三星，旗九星，在牵牛北，天鼓也，主军鼓，主鈇钅质。一曰三武，主天 子三将军。中央大星为大将军，左星为左将军，右星为右将军。左星，南星也，所 以备关梁而距难也，设守阻险，知谋徵也。旗即天鼓之旗，所以为旌表也。左旗九 星，在鼓左旁。鼓欲正直而明，色黄光泽，将吉；不正，为兵忧也。星怒马贵，动 则兵起，曲则将失计夺势。旗星戾，乱相陵。旗端四星南北列，曰天桴。桴，鼓桴 也。星不明，漏刻失时。前近河鼓，若桴鼓相直，皆为桴鼓用。
离珠五星，在须女北，须女之藏府也，女子之星也。星非故，后宫乱。客星犯 之，后宫凶。虚北二星曰司命，北二星曰司禄，又北二星曰司危，又北二星曰司非。 司命主举过行罚，灭不祥。司禄增年延德，故在六宗北。犯司危，主骄佚亡下。司 非以法多就私。瓠瓜五星，在离珠北，主阴谋，主后宫，主果食。明则岁熟，微则 岁恶，后失势。非其故，则山摇，谷多水。旁五星曰败瓜，主种。天津九星，梁， 所以度神通四方也。一星不备，津关道不通。星明动则兵起如流沙，死人乱麻。微 而参差，则马贵若死。星亡，若从河水为害，或曰水贼称王也。东近河边七星曰车 府，主车之官也。车府东南五星曰人星，主静众庶，柔远能迩。一曰卧星，主防淫。 其南三星内析，东南四星曰杵臼，主给军粮。客星入之，兵起，天下聚米。天津北 四星如衡状，曰奚仲，古车正也。
腾蛇二十二星，在营室北，天蛇星主水虫。星明则不安，客星守之，水雨为灾， 水物不收。王良五星，在奎北，居河中，天子奉车御官也。其四星曰天驷，旁一星 曰王良，亦曰天马。其星动，为策马，车骑满野。亦曰王良梁，为天桥，主御风雨 水道，故或占津梁。其星移，有兵，亦曰马病。客星守之，桥不通。前一星曰策， 王良之御策也，主天子仆，在王良旁。若移在马后，是谓策马，则车骑满野。阁道 六星，在王良前，飞道也。从紫宫至河，神所乘也。一曰阁道，主道里，天子游别 宫之道也。亦曰阁道，所以捍难灭咎也。一曰王良旗，一曰紫宫旗，亦所以为旌表， 而不欲其动摇。旗星者，兵所用也。傅路一星，在阁道南，旁别道也。备阁道之败， 复而乘之也。一曰太仆，主御风雨，亦游从之义也。东壁北十星曰天厩，主马之官， 若今驿亭也，主传令置驿，逐漏驰骛，谓其行急疾，与晷漏竞驰。
天将军十二星，在娄北，主武兵。中央大星，天之大将也。外小星，吏士也。 大将星摇，兵起，大将出。小星不具，兵发。南一星曰军南门，主谁何出入。太陵 八星，在胃北。陵者，墓也。太陵卷舌之口曰积京，主大丧也。积京中星绝，则诸 侯有丧，民多疾，兵起，粟聚。少则粟散。星守之，有土功。太陵中一星曰积尸， 明则死人如山。天船九星，在太陵北，居河中。一曰舟星，主度，所以济不通也， 亦主水旱。不在汉中，津河不通。中四星欲其均明，即天下大安。不则兵若丧。客 彗星出入之，为大水，有兵。中一星曰积水，候水灾。昴西二星曰天街，三光之道， 主伺候关梁中外之境。天街西一星曰月。卷舌六星在北，主口语，以知佞谗也。曲 者吉，直而动，天下有口舌之害。中一星曰天谗，主巫医。
五车五星，三柱九星，在毕北。五车者，五帝车舍也，五帝坐也，主天子五兵， 一曰主五谷丰耗。西北大星曰天库，主太白，主秦。次东北星曰狱，主辰星，主燕、 赵。次东星曰天仓，主岁星，主鲁、卫。次东南星曰司空，主填星，主楚。次西南 星曰卿星，主荧惑，主魏。五星有变，皆以其所主而占之。三柱，一曰三泉，一曰 休，一曰旗。五车星欲均明，阔狭有常也。天子得灵台之礼，则五车、三柱均明。 中有五星曰天潢。天潢南三星曰咸池，鱼囿也。月、五星入天潢，兵起，道不通， 天下乱，易政。咸池明，有龙堕死，猛兽及狼害人，若兵起。
五车南六星曰诸王，察诸侯存亡。西五星曰厉石，金若客星守之，兵动。北八 星曰八谷，主候岁。八谷一星亡，一谷不登。天关一星，在五车南，亦曰天门，日 月所行也，主边事，主开闭。芒角，有兵。五星守之，贵人多死。
东井钺前四星曰司怪，主候天地日月星辰变异，及鸟兽草木之妖，明主闻灾， 修德保福也。司怪西北九星曰坐旗，君臣设位之表也。坐旗西四星曰天高，台榭之 高，主远望气象。天高西一星曰天河，主察山林妖变。南河、北河各三星，夹东井。 一曰天高天之阙门，主关梁。南河曰南戍，一曰南宫，一曰阳门，一曰越门，一曰 权星，主火。北河一曰北戍，一曰北宫，一曰阴门，一曰胡门，一曰衡星，主水。 两河戍间，日月五星之常道也。河戍动摇，中国兵起。南河三星曰阙丘，主宫门外 象魏也。五诸侯五星，在东井北，主刺举，戒不虞。又曰理阴阳，察得失。亦曰主 帝心。一曰帝师，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。此五者常为帝定疑 议。星明大润泽，则天下大治，角则祸在中。五诸侯南三星曰天樽，主盛饘粥，以 给酒食之正也。积薪一星，在积水东，供给庖厨之正也。水位四星，在东井东，主 水衡。客星若水火守犯之，百川流溢。
轩辕十七星，在七星北。轩辕，黄帝之神，黄龙之体也。后妃之主，士职也。 一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。南大星，女主也。次北一星，妃也。次，将军 也。其次诸星，皆次妃之属也。女主南小星，女御也。左一星少民，少后宗也。右 一星大民，太后宗也。欲其色黄小而明也。轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也， 主飨宴饮食。五星守酒旗，天下大甫，有酒肉财物，赐若爵宗室。酒旗南二星曰 天相，丞相之象也。轩辕西四星曰爟，爟者烽火之爟也，边亭之警候。
爟北四星曰内平。少微四星，在太微西，士大夫之位也。一名处士，亦天子副 主，或曰博士官。一曰主卫掖门。南第一星处士，第二星议士，第三星博士，第四 星大夫。明大而黄，则贤士举也。月、五星犯守之，处士、女主忧，宰相易。南四 星曰长垣，主界域及胡夷。荧惑入之，胡入中国。太白入之，九卿谋。